Francesco Masala

Frantziscu Masala (Nughedu San Nicolò, 17 settembre 1916 - Cagliari, 23 gennaio 2007)

ieri, frugando tra le mie cose ho ritrovato il libro "Riso sardonico" di Francesco Masala, lo comprai in una di quelle bancarelle di libri "inutili" che i venditori buttano sui banchi alla modica cifra di 1 euro... stava tra libri di ricette e cartine turistiche... non ho mai smesso di chiedermi come mai questo libro costasse così poco o se forse sarebbe stato il caso di regalarlo a tutti i sardi ....

....è evidente che Francesco Masala soffrisse della "malattia" comune a noi sardi, la "sarditudine" malattia genetica,ereditaria e soprattutto incurabile..

GIOVEDÌ 4 FEBBRAIO 2010

Il Premio Deledda ritorna a parlare in sardo

di Francesco Casula

Il pericolo che il Premio letterario nazionale “Deledda” fosse mutilato è stato per fortuna sventato. Dopo solo due giorni in cui l’assessore provinciale nuorese alla cultura nonché presidente della fondazione “Grazia Deledda” Peppino Paffi aveva annunciato l’esclusione dal premio della sezione di narrativa in limba, gli organizzatori fanno marcia indietro e la ripristinano. Un sussulto di resipiscenza da parte dell’Assessore o la paura delle proteste? Forse l’uno e l’altra.
Subito dopo la notizia dello scippo infatti aveva protestato il Comitadu pro sa limba definendo le motivazioni date da Paffi, per il grave provvedimento, “non solo risibili e criptiche (“nelle ultime due edizioni ha subito un notevole rallentamento”), ma assolutamente illogiche. Invece di incoraggiare la presentazione di opere in sardo, -è scritto- mai come in questi ultimi tempi abbondanti e di qualità, si abolisce la sezione del Premio ad esse dedicate”. Rivolgendosi poi al presidente Cappellacci e all'assessore regionale alla cultura “fa appello perché la Regione non contribuisca con i soldi dei sardi a questa inconcepibile decisione in conflitto sia con il buon senso sia con la politica della Regione per la tutela e la valorizzazione della lingua sarda”.
L’esclusione del Sardo suscita la protesta anche di due scrittori, Franco Carlini e Paola Alcioni, vincitori del Premio per la sezione sarda della narrativa, il primo con “Basilisa” nel 2002 e la seconda, insieme ad Antonimaria Pala, con “Addia” nel 2008 . Carlini: ”Ci sono problemi economici? Si rinunci alla costosa presenza più o meno prestigiosa di certe personalità, più o meno attinente alla manifestazione delle quali queste sono ospiti e si diminuisca la cifra dei premi ai vincitori delle varie sezioni, nessuno si scandalizzerebbe”.
Alcioni: ”Mentre i giovani possono senza problemi partecipare alla sezione generale, agli scrittori in lingua sarda toccherebbe il paradosso di partecipare come “stranieri”, purché traducano in italiano la loro opera”. Oltre alle proteste c’è chi, come il poeta ollolaese Michele Podda, impersonandosi nella Deledda, scrive quest’ottava:

”Gràssia narat: Si apo iscritu a sa continentale
àteru modu deo non tenia
pro dare lughe a sa cultura mia
cheriat limba abberu ispetziale
oe su sardu est limba nazionale
puru fora 'e noghe nd'at balia;
Nùgoro amada, cun s'italianu
dàeli importu a su sardu galanu.”

http://gianfrancopintore.blogspot.com/

ieri, frugando tra le mie cose ho ritrovato il libro "Riso sardonico" di Francesco Masala, lo comprai in una di quelle bancarelle di libri "inutili" che i venditori buttano sui banchi alla modica cifra di 1 euro... stava tra libri di ricette e cartine turistiche... non ho mai smesso di chiedermi come mai questo libro costasse così poco o se forse sarebbe stato il caso di regalarlo a tutti i sardi ....è evidente che Francesco Masala soffrisse della "malattia" comune a noi sardi, la "sarditudine" malattia genetica,ereditaria e soprattutto incurabile..

ecco cosa scriveva dei Sardi e della Sardegna....alla faccia del misero euro che ho sborsato per averlo

Frantziscu Masala (Nughedu San Nicolò, 17 settembre 1916 - Cagliari, 23 gennaio 2007)


da" Riso sardonico" prefazione (dedicata agli ultimi moicani nuragici)

La "storia",di necessità,è la storia dei vincitori: i vinti non "hanno" storia.Tutti conoscono la storia di Caino e Abele,i due fratelli della Bibbia,e tutti sono convinti che le cose andarono così: il cattivo Caino uccise il buon Abele.La Bibbia fu scritta dai "pastori" e ,perciò,fu il contadino Caino ad uccidere il pastore Abele.Se la Bibbia fosse stata scritta dai "contadini",sarebbe stato Abele ad uccidere Caino.Vogliamo dire, insomma,che è lecito diffidare di tutta la storia,quella sacra compresa.

La "storia della Sardegna" ( diceva Fulano) può essere vista da sopra e da sotto.Se, per esempio,uno storico scrive,con tutte le pezze d'appoggio dei documenti d'archivio,che la cristiana maestà di Carlo Quinto ha inviato,graziosamente ,in Sardegna,quattrocento starelli di grano ,e non ci dice chi se li è mangiati,gli alcadi spagnoli o i contadini sardi,bene,questo non è fare storia ma è fare la storia dei vincitori.

E,ancora,se uno storico scrive,con tutte le pezze d'appoggio dei "petrogiornali" del tempo,che lo Stato Italiano ha inviato,democraticamente,in Sardegna,quattrocento miliardi per il Piano di Rinascita,e non ci dice chi se li è mangiati,l'Ingegner Rovelli o gli operai sardi,bene,questo non è fare storia ma è fare storia dei vincitori.

Gli "storici", insomma,scrivono la storia con la complicità degli archivi (sos papiros) lasciati dai vincitori: i vinti non possono lasciare mai nulla negli archivi.

Le meningi di milioni di storici ,in Sardegna,spremono "storia". Lo storico sardo (dice Fulano) pretende di essere il cervello del mondo.E' vero il contrario: il mondo è il cervello dello storico,cioè la memoria storica collettiva,la tradizione orale,i miti popolari,poesias,contados,le affabulazioni,tutta la storia non scritta del mondo dei vinti.

In questo senso ,se è vero (come afferma Fulano) che oggi, coi mass-media,il mondo è diventato un villaggio,allora questo "Riso sardonico" non è un libro di storia ma è la cronaca semiseria del Villaggio-Sardegna,redatta proprio nel momento in cui, nell'Isola dei nuraghe,alla società contadina si è sovrapposta la società industriale e alla" cultura agro-pastorale" si è sovrapposta la "monocultura al petrolio".

Il passato (nefando) e il presente (ancora nefando) sono stati guardati da "sotto", con la complicità dell'etnos e dell'etos della "nazione sarda: perciò,in fondo,questo libro vuole essere una storia dei vinti.

C'è una parola,nella lingua sarda,che contiene in sè vasti significati:su connottu,il conosciuto,l'esperienza del passato,la memoria storica collettiva,il codice non scritto,la tradizione popolare,il mito popolare,insomma.

In una società,come quella sarda,sempre vinta ,che non ha fatto mai "storia" ma è sempre "oggetto storico " in mano del vincitore,tutta l'esperienza esistenziale,a pensarci bene,si stratifica nel mito .

Il termine "mito popolare",qui usato per evitare il termine esotico e deteriorato di "folklore",vuole significare,almeno per quanto riguarda la terra di Sardegna,non un rottame del passato ma una permanenza nel presente,non una evasione dalla realtà ma un riassunto della realtà: il mito,come il fiume,trascina lamemoria delle cose dalla sorgente del passato alla foce del presente.

Appunto,nel significato di particolare concezione del mondo vuole essere guardata la tradizione popolare dei Sardi,un popolo isolano e isolato,chiuso in sè stesso per avere scoperto,attraverso millenni di dominazioni straniere,la sua impossibilità di essere uguale agli altri sul piano politico-culturale e , dunque,portato ad elaborare miti e riti che sono la rivelazione etnica ed etica della sua civiltà: una tradizione popolare,in fondo,come resistenza alla violenza di forze estranee che hanno sempre tentato di estirpare lingua e valori interni per imporre lalingua e i valori esterni,dei vincitori.Una tradizione popolare,insomma,come storia dei vinti.

Certamente,non è facile decifrare i millenari codici di questa storia non scritta,decodificare le stratificazioni di questa geologia,l'anima collettiva della nazione sarda,interpretare l'etnos e l'etos dell'uomo sardo,la sua dimensione,il suo essere così-qui-ora,spiegare le permanenze, dare ad esse un senso,risalire alle sorgenti,quando l'uomo sardo,appunto,sacralizzò i "fatti" della sua condizione esistenziale e del suo destino implacabile,con miti e riti che appaiono,ma sono ,incunaboli dell'antichità.

E' lecito accettare,almeno sul piano dell'ipotesi,l'affermazione di Lawrence che l'uomo sardo identifica il proprio io umano nell'io cosmico e che conserva,a bella posta,il suo oscuro paradiso dell'ignoranza per lasciare che il resto dell'Italia si crogiuoli nel suo illuminato inferno.Ma è altrettanto lecito aggiungere subito che, oggi come oggi,c'è qualche difficoltà a realizzare tutto ciò,dal momento che ci stanno pensando tre moderne divinità ad illuminarlo: il Dio Petrolio,il Dio Cemento e il totem di Perdasdefogu,il missile dentro le pietre di fuoco.

Una prima considerazione: in Sardegna,il trapasso dalla società contadina alla società industriale si è risolto in una ennesima operazione colonizzante contro il popolo sardo da parte di "quelli che vengono dal mare".La cosidetta rivoluzione industriale è stata abnorme e deforme: non ha creato nè ricchezza,nè lavoro,nè cultura.Le cattedrali nel deserto,le petrolchimiche,drenano tutti i capitali pubblici,hanno impedito totalmente lo sviluppo di una moderna agricoltura industrializzata.

Così su connottu,cioè le antiche forme dell'economia agro-pastorale e l'antico tessuto socioculturale,rimane immutato e, per questo,la tradizione popolare sarda continua ad elaborare i suoi prodotti come immutata sovrastruttura culturale di una immutata struttura economica.

Un filo rosso lega, dunque,gli eventi e i personaggi della dura realtà sarda alle figure e alle figurazioni del rito e del mito: nuraghe,le pietre fitte.le domus de janas,le statuine di bronzo,i tappeti metafisici,le bisacce astratte,la mastrucca dei mamutones,la soka degli issokadores,le àrdie religiose,le bardane profane,le danze rituali,il rituale matrimoniale de su ballu tundu, il rituale militaresco de su passu torrau, i canti d'amore,serenate,albate,disisperate,i canti di culla,anninnàre-anninnià,i canti di lavoro,su graminatorgiu , s'andirainnòrandìra,su bobborobò,i canti di morte,s'attìtidu,il "ciclo dell'uomo" (nascita,battesimo,infanzia,giovinezza,matrimonio,famiglia,vecchiaia,morte),il "ciclo dell'anno" (le stagioni,il lavoro,la festa), il "ciclo della cultura" (diritto,medicina,scienza,religione,magia,fiabe,proverbi,indovinelli,giochi,giocattoli), tutta la tradizione popolare della nazione sarda,insomma,ancorata,nel tempo e nello spazio,ad una concreta vicenda quotidiana,il succedersi alterno del lavoro e della festa,dell'amore e del dolore,dell'abbondanza e della carestia,del male e del bene,della vita e della morte.

D'altronde,la gente sarda,che non ha mai fatto "storia" ,conosce bene la "morale della storia",che è questa: il nemico viene sempre dal mare. Il male che viene dal mare sta dentro la memoria storica della sarditudine: la malaria, ,importata dai Cartaginesi; i cani mastini,portati dai consoli romani contro i Sardi, mastrucati latrones; i bougrus,le sanguinose bardane dei Goti; le scorrerie dei Mori per portare negli harem le bianche agnelle di latte; sos caddos birdes istruìdos,i cavalli verdi distruttori dei caballeros spagnoli; sas cortes de sas furcas del mnistro Bogino,così illuminista che,in sardo,su buginu significa proprio il boia; sas tancas serradas a muru della Legge delle Chiudende,la delittuosa privatizzazione delle terre comunitarie sarde fatta da Vittorio Emanuele I; la caccia grossa degli ottocenteschi bersaglieri italioti che sparavano ai Barbaricini come se fossero cinghiali; i pugnali degli squadristi fascisti che vennero dal mare per tagliare la gobba a Gramsci e il pizzo a Lussu; fino all'ultimo nemico venuto dal mare,il piede nero di sporco caprone del Dio Petrolio.

Da tutto ciò,il rifiuto,da parte dei Sardi,della "storia dei vincitori" e il loro rifugiarsi nella propria "storia dei vinti",cioè nella loro tradizione popolare,che è,appunto,la sintesi,spesso misteriosa e segreta,della loro lungodolente realtà.

continua...